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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    专事者，有专理者，"机亦互通，不必疑阻。"仅能事念者不必自疑理性不明，所为无益。事实上事亦能通理，纯一念去，自然有所悟处，所谓"不假方便，自得心开。"唯勤理念者亦不必自疑称佛名号少而致落空，事实上理亦能...的目的，是要藉此理之一心倡导禅净同归说(理一心即为达摩直指之禅)，然并不否定持名能达到理一心。他说：　　此恐仅能事念者，自疑理性不明，所为无益。故言事得通理，以决其疑。《大势至·圆通章》云："不假方便...

    刘红梅

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  • 菩萨罗汉证圆通

    如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心...圆通章」名目产生；吾以为如经文所彰显音声修证旨趣之实用价值与方便流通利生之需，观音耳根圆通法门之紧要，实可比拟妙法莲华经品分二十八，其中第二十五品的「观世音菩萨普门品」。普门品自古得教界以单行本竞相印制...

    不详

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  • 读印顺大师《心经·讲记》—兼与王永元老居士商榷

    。　　「佛法有他的目的，和达到此目的的方法』，而从佛陀的本怀看，更重在方法的指导上。究竟是一，本不可用任何言说来诠示，所谓「道可道，而非常道”（老子语）是也。而方法，却只是一种方便，方便有多门，关键在於对机、合用。方法乃因人而设，应机而开，众生根性不一，大干世界的众生相千姿百态，方法当然是越多越好，所谓「条条道路通长安』是也。佛菩萨慈悲，自然要广开方便法门，来济世度生了。此其一。其二，不假方便，...

    鋆 天

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  • 憨山大师的禅净调和论与念佛禅法门

    水，似虎靠山，即《楞严经》忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。若理一心，亦非他法，直将阿弥陀佛四字做个话头，二六时中，自晨朝十念之顷，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，...上来会通禅净。徐颂鹏研究憨山大师的生平与思想，论及他的净土思想时，认为可方便地分成两个层次：「首先，是较为现实与大众化的层次，以西方极乐世界为中心；其次，是较为唯心和习禅者的层次，以念佛作为公案参究的...

    黄国清

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  • 浅析中国佛教的传播方式与特点

    一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘俱足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等...“方仙道”与“黄老道”盛行，它的“食气”、“导气”、“守一”之术与佛教禅数学很相似，于是，来华僧众就以方便法门，把二者“混同”在一起，以中国人熟知的方式传播佛法。史载安世高“七曜五行，医方异术，乃至...

    戴继诚

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  • 一念三千之探释

    为如是“本末究竟等”。　　④佛菩萨的共通十如：“相”为显正性，开助成佛，而为缘因。“性”：智理清晰，发掘法身，慧照了因。“体”：本是具足，不假方便，是为正因。“力”：身怀无量，四弘誓愿，破诸障碍。“作...为法界一切诸法规范之根本。如《法华经》方便品云：“诸佛出世，为令众生，开示悟人佛之知见。”所谓知见，则是指三谛妙体而言；又此圆融互具，而展开实践哲学的《摩诃止观》所依据之处，其显现极致观行的全貌，则是...

    常义

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  • 虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》

    不得不假方便，教参一句话头。什么是话头?又怎样去参呢?虚云老和尚结合自己的参禅体验和见地，有如下之说：话头者，(如)念佛是谁就是一句话，这句话在未说的时候叫话头，既说出来就成话尾了。我们参话头，就是参...因病施药，故在数十年的传法活动中抓住戒、禅二个重点。有戒佛教才能立于不败之地，而受世间敬仰；有禅才能开启智慧，动用无碍。上两则法语，清楚地表明了虚云老和尚的见地和契机方便。戒律不在本文的范围内，且看老...

    冯学成

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  • 罗近溪“打破光景”义之疏释及其与佛教思想之交涉

    他』、『这里一觉，都自消融』(注8)。到了王龙溪言工夫则是『才过即觉，才觉即化』(《王龙溪语录》卷二建初山房会籍申约)，似是从师门传来，其实对照着《圆觉经》中『知幻即离，不假方便﹔离幻即觉，亦无渐次』...四句教更有『无善无恶心之体』之说，这一个主观证成的心体成为理论交付门人，并不连带着阳明原初具有的伦理范畴及其中的思考活动与工夫过程 (注4)，故无善无恶、具足圆满的『心体』，自是被当作不假修证而得、...

    古清美

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  • 罗锦堂：佛典中的“观”与“念”（2）

    不远。不假方便，自得心　　开。如染香人，身有香气，此则名曰：「香光庄严」。我本因　　地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。　　佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为　　...释迦牟尼佛看见众生太过可怜了，所以　　就等不了，而不问自说，说出净土法门。净土法门，是很容易用功的　　方便法门，此路很直，只要我们念『南无阿弥陀佛』，拿出信心、愿　　心、行心就够了。所以信、愿、行，是...

    罗锦堂

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  • 唯识问答

    智斯现，于是　　即能证真矣。客曰：若观空之念终必须泯者，则直尔泯念，　　不亦可乎﹖何劳先事观空耶﹖余曰：夫观空者，盖对治执有　　之念者也，执有之念未除，则是念已有矣。念已先有，焉能　　自泯﹖若谓可以不假方便直使此念自泯者，是何异于不假光　　明直使黑暗自灭乎﹖客曰：既有执有之念，故须假观空之法　　以治之，仆可解其少分，但何以一切众生皆有执念耶﹖余曰　　：法尔如此，一切众生，无始以来，有杂乱识，念念相续...

    刘玉子

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